!Ay de mí si no comunico¡

29 MAYO, 2017 SEMINARIO MAYOR DE ZAMORA

Ayer día 28 de mayo se celebraba la 51º Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. El Papa Francisco nos pedía, y así lo expresaba en el lema de la campaña: “Comunicar esperanza y confianza en nuestros tiempos”. Su mensaje iba orientado a ayudarnos en el trabajo que supone la comunicación dentro de la Iglesia. Con este motivo Alfonso Hernández, seminarista mayor de la diócesis de Salamanca, nos habla sobre los retos, la importancia, los objetivos, el sentido… de la comunicación dentro de la Iglesia hoy día.

.COMUNICAR EN EL CONTINENTE DIGITAL HOY:

La comunicación forma parte del ser humano, es un elemento fundamental de su capacidad de socialización. Nos podemos relacionar con otros porque nos comunicarnos, y así podemos crear lugares de encuentro. Si el hombre no se comunica está condenado a vivir en el más puro egoísmo, que lo encierra en un universo sin puertas ni ventanas y sin espacio para crecer, pues, “No es bueno que el hombre esté solo” (Gn 2, 18). Comunicar es traer al otro a mi vida y entrar yo en la suya con el propósito de ayudar. Si una comunicación no tiene en su esencia e intención la voluntad de ayudar al otro, sería una comunicación pervertida. La comunicación necesita sintonizar con el otro, llegar a su vida y ser acogido. Son necesarios el conocimiento y reconocimiento, y hablar en el mismo lenguaje. Este camino de comunicación lo hizo Dios en la Encarnación. El Hijo de Dios se hizo hombre, llevó el misterio de la comunicación entre lo humano y lo divino a su plenitud. Dios entra en la historia humana y habla como nosotros.

El cristianismo es un misterio de amor, donde la comunicación juega un papel muy importante en la trasmisión del evangelio. Evangelizar es una forma privilegiada de comunicar el amor de Dios a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, rompiendo la dureza del corazón humano y abriéndolo por medio de la confianza comunicativa. Ya lo dijo el beato Papa Pablo VI, “la Iglesia existe para comunicar” (EN 66). El Papa Francisco ha revolucionado el mundo de las comunicaciones con su estilo propio; trasmite lo que dice y lo que hace de forma sencilla, y así llega a todo tipo de gentes, ya que su lenguaje es claro y sencillo, porque habla de lo que están viviendo, sufriendo, de lo que ama… Me atrevería a decir que es el Papa de la proximidad no solo con su lenguaje sino con sus gestos o obras.  El encuentro entre la comunicación y la misericordia fecunda cuando existe una proximidad que consuela, cura, acompaña y celebra. En este mundo dividido, roto, herido, fragmentado, polarizado, comunicar con misericordia significa contribuir, en buena medida, a la libre y solidaría cercanía entre los hijos de Dios y los hermanos en la humanidad. A. Spadaro en su libro Ciberteología. Pensar el cristianismos en tiempos de la red, nos recuerda que con la nueva época de la comunicación “poder y autoridad fluyen del centro a la periferia”.

Comunicar no es solo informar, es también, escuchar, ponerse con el otro con respeto, hacer camino juntos, compartir, comprender y abrir horizontes donde podamos ser para los otros un rostro, una mano, una ayuda que les lleve a mirar el rostro de Jesús, el Buen Pastor.

.RETOS EN LA COMUNICACIÓN/EVANGELIZACIÓN

EN LA RED:

Internet es la gran aldea global donde las redes sociales han trasformado en las “calles digitales”.  La red es un lugar real donde la Iglesia debe y tiene que estar. El gran areópago de hoy día es el mundo de la comunicación y de la cultura digital, que unifican a la humanidad y la están trasformando.  La red no es sólo un instrumento, es un lugar habitado donde podemos Evangelizar; no hemos de “usar” la red para evangelizar, sino “estar” en la red y así Evangelizar.

La Iglesia, como comunidad de cristianos, hemos de caminar en esta dirección de estar en la red, y con nuestra palabra, nuestro testimonio, Evangelizar en ella. Pues como diría el apostol: “!ay de mí si no evangelizo¡” (1Cor. 9,16), o como titulamos ese artículo: !ay de mi si no comunico¡. Algunos retos en la comunicación/evangelización en la red:

·        Vivimos en una sociedad multicultural donde es importante mantener siempre el diálogo, serio y respetuosos con el otro. Los que caminan a nuestro lado, también pueden enriquecer nuestro camino. “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15). Es también la llamada a la evangelización en el Continente Digital.

·        La iglesia debe cuestionarse y tender hacia la cultura del encuentro “Ay de mí si no evangelizo” (1 Cor 9, 16). La clave está en el testimonio donde “para la Iglesia el primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vida auténticamente cristiana” (EN 41).

·        Para conocer la cultura hay que formarse bien, profundizar verdaderamente y tomar conciencia de que vivimos un momento complejo en su realidad, en su dimensión. Por ello habrá que cuidar los valores antropológicos, sociológicos, psicológicos, éticos y comunicativos. Debemos ser i-Misioneros unidos en Cristo, viviendo una verdadera vida en en fidelidad y amor “sin mí no podéis hacer nada (Jn 15, 5). 

·        Debemos de evitar encerrarnos en el “siempre se ha hecho así” para abrirse a la novedad que ofrece el Continente Digital. Somos un pueblo, comunidad de testigos, abiertos y acogedores capaces de acompañar hacia Cristo a los que se acercan.

·        Debemos evitar la soberbia, división, la crítica fácil. Construir Iglesia es una urgencia si queremos ser apóstoles de Cristo y no esclavos del pecado que nos divide, esclaviza también en la Red. En todo, la caridad.

ALGUNAS HERRAMIENTAS WEB:

A continuación comparto algunas páginas webs de interés, perfiles de redes sociales y algún material que pueda interesar:

·        @pontifex_es: cuenta oficial en español del Papa Francisco que cuenta con más de trece millones de flollowers.

·        @riial: La RIIAL (Red Informática de la Iglesia) es la red de agentes de pastoral de comunicación y pastoral digital en América Latina y España.

·        @iMisión20: cuenta oficial de católicos para la evangelización en la Era de Internet.Objetivos: formación y encuentros.

·        @Catholic_Net: Catholic.net el lugar de encuentro de los católicos en la red de todo el mundo.

·        @InfoRIES: Información actualizada de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) para que conozcas las sectas y seas vulnerable a ellas.

·        Arguments: es una página web con gran cantidad de recursos de catequesis para el siglo XXI. Puedes encontrarlos en twitter como @Arguments

·        MayFeelings: red social que conecta a gente de todo el mundo a través de una petición personal para que otros recen por ti.

·        CatholicLink: Es una página web fue creada por un grupo de universitarios católicos de diversos países para comunicar el evangelio con creatividad.

·        Aleteia: web con contenido católico de actualidad donde podrás encontrarte con una diversidad de artículos de diferentes temas, estilos, cine, espiritualidad, música, curiosidades

·        RezandoVoy: Proyecto de la Compañía de Jesús donde ofrecen una oración en mp3 que podrás escuchar en tu móvil, Tablet, ordenador cada día.

·        Rome Reports: Agencia internacional de noticias especializada en la cobertura informativa del Papa (@Pontifex_es), Roma y el Vaticano.

Los medios de comunicación son un desafío para la evangelizador, que ofrecen enormes posibilidades, y representan uno de los grandes retos de nuestra Iglesia hoy.

BIBLIOGRAFÍA.

PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 1975.

RATZINGER J., La nueva evangelización. Conferencia pronunciada en el Congreso de catequistas y profesores de religión (2000), disponible en:

 http://www.obispadoalcala.org/pdfs/01-Joseph-Ratzinger_La-nueva-evangelizacion.pdf

SPADARO A., Ciberteología. Pensar el cristianismo en tiempos de la red, Herder, Madrid. 2014.

CANTAVELLA J., Iglesia y comunicación en España. Apuntes para un tiempo de cambio. CEU, Madrid 2017.

BERZOSA R., Cibercultura y Ecología, Monte Carmelo, Burgos 2016.

VALLADARES X., Buenas prácticas para evangelizar en twitter, San Pablo, Madrid 2016.

PINTO J.C., Iglesi@ digital. Propuestas para una estrategia pastoral, San Pablo, Madrid 2014.

ORIHUELA J.L., Los medios después de internet, UOC, 2015 Barcelona.

 Alfonso Hernández

Sobre la película “El evangelio según San Mateo” de Pier Paolo Pasolini

Al principio de los 70 vi esta película por televisión, cuando todavía no había llegado el color a los televisores. La vi sin pena ni gloria, una más, de las noches de cine en TV

Fotograma: La Virgen María, al regresar San José.

Puede verse 4 minutos de Vídeo, con la negaciones de Pedro en este enlace:

https://youtu.be/u73I136g4MI

Y así prácticamente hasta hoy, en que alguien, que la tenía grabada en una cinta de vídeo me la ha dejado y se me ha ocurrido, digitalizarla. No es el camino correcto, con los medios que hay hoy, de “perder el tiempo” digitalizando una película; pero sea como sea, no ha sido mala experiencia, ya que me he ido fijando, “por entregas” entre anuncio y anuncio de la misma, que tenía relegada a un rincón recóndito de la memoria.

No voy a entrar en detalles técnicos, por la sencilla razón, que no los conozco; pero sí tenemos una herramienta bastante buena, que se llama Wikipedia, en donde podemos acudir, para casi todo. Así pues, ahí va el enlace sobre esta película:

https://es.wikipedia.org/wiki/El_Evangelio_seg%C3%BAn_San_Mateo

Lo único que intentaré, será expresar, dentro de lo que pueda, la emoción que me ha causado volver a verla, precisamente en los tiempos que vivimos, en que todo lo religioso y especialmente lo católico no está de moda.

Como referencia, pongo aquí la introducción al evangelio de Mateo, de los apuntes sobre el mismo, de la Escuela de Teología de San Esteban de Salamanca:

“El texto del evangelio de Mateo es conocido como el primer evangelio o el "evangelio eclesiástico", ya que es el texto más usado por la Iglesia. Esta denominación tiene su explicación o sentido en el esquema del evangelio. El evangelista Mateo ha pretendido confeccionar una redacción muy completa de la vida de Jesús: nacimiento, vida pública, pasión-muerte-resurrección, apariciones, y ascensión. Además, en el texto se destaca el papel de Pedro: su protagonismo, su responsabilidad y su autoridad sobre la Iglesia. Mateo, como todo evangelista, ha querido escribir una "Historia", un relato de los acontecimientos que han tenido lugar en relación con una persona llamada Jesús, el Cristo. La preocupación del evangelista no es crear una cronología exhaustiva o hacer la transmisión aséptica de unos hechos. El autor del primer evangelio pretende darnos una visión desde la fe, desde su experiencia personal y desde la vida de una determinada comunidad eclesial a la que pertenece. Visión que no tiene otro objeto más que la persona de Jesús.

          Su verdad, es la verdad de la fe y para comunicarnosla compone una vida de Jesús, entendiéndole como el Mesías. Esta vida se desarrolla desde su genealogía hasta su exaltación.

         Los que queremos analizar el evangelio de Mateo debemos hacerlo con el espíritu de la fe, buscando dar respuesta a una pregunta: ¿quién es Jesús? Sus palabras y acciones nos darán elementos para que también nosotros respondamos. Pero nuestra respuesta pasa necesariamente por el misterioso mundo de la fe. Para realizar esta labor, Mateo no parte de cero, al menos cuenta con el esquema y la obra de Marcos. Aunque sabemos que junto con su genio literario contó con otras fuentes orales y escritas”.

Fotograma: El ángel

         Al ver la película, creo que el esquema que expone la introducción a esos apuntes, se cumple en la misma. La he seguido con emoción y he revivido todos los pasajes, que en ella se van narrando, con sumo interés y con una fe revivida, llena de emoción, que estallaba en los momentos cúlmenes, como en la crucifixión y en la alegría, de la resurrección, que está contada con el ángel, que aparece a lo largo de toda la película, desde la anunciación, en el sueño de José, en el bautismo de Jesús, etc.

Véanla y olvídense de las vicisitudes de la vida de Passolini. No somos nadie para juzgar al prójimo. Dios nuestro señor, está por encima de nuestros juicios temerarios. El conoce nuestro corazón y esta película nos abre más a Él. No les defraudará verla si no la han visto o volverla a ver si hace tiempo, como en mi caso, la han visto.

Ángeles, otra vez

Hace  algo más de tres años,  surgió el tema de los ángeles, en un seminario sobre la “Teología de la creación”. Y como no podía ser de otra manera salió el “Ángel del Señor”,  que anunció a María y yo me acordé de S. Isidro,  y me he vuelto a acordar, ahora que estamos ya en  Mayo, en 13 para más señas, festividad y conmemoración del primer centenario de las apariciones de la Virgen de Fátima y  vísperas de San Isidro Labrador, al que mientras rezaba le araban las tierras  los ángeles, o podríamos decir,  el “Ángel del Señor”, que araba las tierras de S. Isidro

Labrador.

Los ángeles, anunciaron a los pastores el nacimiento del hijo de Dios

El P. Lastra, dominico, nos explicaba entonces  la definición que daba Santo Tomas, de la esencia de esas criaturas. Muy bonito, pero que crea más dudas de las que resuelve.

Casualmente acabo de recibir la homilía de San Isidro, que me envía otro dominico, el P. Cosme Puerto y me he acordado de este artículo, lo he buscado y estaba perdido; pero otra vez “El Ángel del Señor”, ha intervenido. En efecto, tenía yo un viejo ordenador, que no funcionaba y lo llevé al informático a que le destruyera el disco duro; pero se me ocurrió ¿No habrá una forma, de conservarlo? Y me dijo el técnico: sí, hay unas cajas que hacen los chinos con la que puedes acoplarlo a tu ordenador. Y después de eliminar, ficheros con “virus”, entro en los viejos artículos, que escribía por aquella época y aquí está, es este, que lo estoy actualizando, que surgió, en aquella época, en los desvelos que a veces surgen a las 3 ó las 4 de la mañana  y donde suelen aflorar ideas para reflexionar y plasmarlas luego en un “articulillo” y se me ocurrió otra tercera cuestión, referida a los ángeles y es la típica canción salmantina “Si hechas el surco derecho, a mi ventana”; pero ¿Qué tiene esto que ver con los ángeles? Pues sí, tiene y mucho que ver. El echar el surco derecho tiene que ver con estar concentrado en lo que se hace y en este caso, centrado en la tarea y en la esperanza de encontrarse con la amada. Escribía yo esto el 13 de Febrero de 2014, vísperas de San Valentín y de ahí la referencia a “Cupido” y contaba entonces:  “cuando tenía ya casi terminado el artículo, que además me estaba gustando, se me ha perdido y sólo he recuperado lo escrito hasta aquí. No sé si seguir o dejarlo, pues seguro que no me saldrá como me estaba saliendo; pero voy a seguir y creo que es el ángel de la humildad, el que se ha presentado en este caso”.

Veamos: sirva el ejemplo de estos tres ángeles: El de la Anunciación a María, el de San Isidro Labrador y el del amor (no confundirlo con el del Amor, pues todos los ángeles lo son). ¡Que bonito es verlos en los cuadros de la Anunciación el primero y en las imágenes de S. Isidro en la Iglesias de los pueblos, con una pareja de bueyes, pequeñita a sus pies,  guiada por un ángel! El ángel del amor, Cupido, no tiene que ver con el cristianismo; pero como Víctor Moria (me estoy refiriendo a las conversaciones de San Esteban de 2014. Puede encontrarse en YouTube, en el canal "dominicos de España") nos contó en las onversacion sobre el Cantar de los Cantares, hay un ángel entre los enamorados y en el caso de la canción, la enamorada le pone una condición al enamorado, que eche el surco derecho, como San Isidro. ¿Que es lo que hace el ángel? Sencillamente hacer que se cumpla la voluntad de Dios, a pesar de las dificultades, de María joven doncella de Nazaret, viéndose embarazada en aquella época y en aquella situación. San Isidro arando las tierras en medio de un calor sofocante y el enamorado, lleno de miles de dudas.

El ángel del Señor anunció a María

¿Recibió María al Ángel? Definitivamente si, pues dijo “fiat”. ¿Le araban los ángeles las tierras a S. Isidro, mientras rezaba? Efectivamente, pues su oración era la tarea bien hecha y en cuanto al enamorado de la canción, seguro que le salió el surco más derecho que jamás habría arado. Así actúan los ángeles: El del estudio, el de la sanidad, el de cualquier cosa que hagamos, centrándonos plenamente en lo que hacemos, cumpliendo la voluntad de Dios, aquí y ahora, es decir santificando el momento presente.

Hay una excepción y esta es la del ángel de la guardia: Este “sale al quite”, cuando no cumplimos lo anterior. Más de una vez mi despiste ha dejado el dinero en el cajero y me he ido tranquilamente y siempre ha habido alguien que me ha dicho: ¡Oiga Señor, que se deja el dinero! En aquel lejano 2014 no sé qué haría el ángel de la guardia al perdérseme el artículo escrito. Tal vez contenía alguna herejía... nunca lo sabré. Y tres años más tarde, me recupera este artículo de un viejo ordenador

Y sigo: ¿Cómo conseguimos la “Atención plena”?, pues no es fácil, ya que estamos pensando cincuenta cosas a la vez: tengo que ir al mercado, preparar las clases, mañana viene mi cuñado del pueblo y encima se me ha estropeado la lavadora, tengo que salir de viaje y no he pasado le ITV...  En estas condiciones no hay ángel capaz de echarnos una mano. Hay que buscarse la vida. Propongo lo que he leído en el libro “Crisis, crecimiento y despertar” de Enrique Martínez Lozano (Ed. Descleé de Brouwer) pág. 100 y siguientes, en el apartado “Cinco actitudes iníciales”. Esto es sólo un indicativo, hay más por supuesto:

1.- Hacernos preguntas que sanen y no que enfermen. Nunca caer en el victimismo. Por ejemplo, ante una situación mala no preguntarse ¿Por qué me ha ocurrido esto? Y en lugar de ello hacerse la pregunta ¿Qué puedo yo aprender de esto?

2.- Rechazar palabras negativas del lenguaje, tales como peligroso, imposible, desagradable... En una frase tal como “esto es espantoso”, cambiando la palabra “espantoso” por “inconveniente” puede hacernos cambiar nuestro estado emocional. Pablo d’Ors dijo algo parecido en las conversaciones.

3.-Somos una unidad que repercute en todo y si la mente puede afectar al cuerpo, también el cuerpo puede afectar a la mente. Así, copio  literalmente  “Si somos capaces de sentir, no pensar, nuestro cuerpo y logramos permanecer en contacto con él, notaremos cambios en nuestra forma de percibir y de razonar”

4.- Dentro de la escucha del cuerpo, merece la pena prestar atención a la respiración, que es la herramienta más poderosa para venir al presente.

5.- Nuestro yo, no se localiza en la mente, sino en lo profundo. Más allá de los movimientos mentales y emocionales, en lo profundo nos habita una paz estable. Un aprendizaje básico en este terreno, consiste en bajar de la cabeza al vientre “hara”, del mundo de las ideas al lugar de la vida, de la dispersión superficial al “centro vital”. Allí nos encontramos con nosotros mismos.

Así se cumple lo que decía Santa Teresa. Nada nos turba ni nos espanta, pues hemos sido visitados por los ángeles del Señor y Dios está con nosotros.

Para terminar una compañera de facultad, cuando le dije que venía Martín Garzo a las conversaciones, me comentó que la conocía y que le había dedicado un libro con esta dedicatoria: “Para ti, que te visitan los ángeles”.

Pues eso, dejémonos visitar por ellos, AMEN

13 de febrero de 2014, festividad de San Benigno, renovado el 14 de Mayo de 2017, 5º Domingo de Pascua y vísperas de San Isidro Labrador

Pedro Becerro Cereceda

Homilía de San Isidro Labrador

Cosme Puerto O.P.

San Isidro. Iglesia de Andavías (Zamora)

   0.- Queridos amigos: el futuro cristiano de muchas ciudades y pueblos depende en buena medida hay que decirlo claramente del futuro de la fe de sus gentes. El valor con el que testimoniemos con palabras y obras la presencia de Cristo y de su Evangelio aquí y ahora.

   Lo mismo que el fruto del campo depende, en parte, del gran  esfuerzo  del  labriego,  también  el  horizonte  cristiano  depende,  y  mucho,  del  perfil  de  políticos que  tengamos  al  frente  de  las  instituciones  donde  se  generan  las  leyes, de  los  profesores  que establecen  los parámetros  de  la educación,  de  las familias  que  han de  ser  las bombas  racimo  que siembren el evangelio en sus descendientes.

1.- Las raíces cristianas de los madrileños.

   Un año más, todos los madrileños honramos a San Isidro nuestro patrono, y tenemos una gran tarea: descubrir nuestras raíces cristianas; intentado hacer de nuestra ciudad de Madrid un lugar más cristiano, humano y humanizador a la luz del evangelio de Jesús al que imitó S. Isidro. ¿Seremos capaces de mantener nuestra fe cristiana frente a otras civilizaciones, culturas y religiones? ¿A quién se le oculta que hoy, nuestra ciudad, con muchas más posibilidades que el Madrid de San Isidro, está necesitado de una nueva levadura cristiana que fermente la masa?

   San Isidro que tenía un corazón de oro y una sensibilidad especial para las cosas de Dios. Nos invita a los madrileños a arar el corazón y cuidar el alma cristiana de la ciudad de Madrid y de cada uno de nosotros. Y para ello, no lo olvídenos, la eucaristía de cada domingo es la mejor agua, el más rico abono y la mejor siembra en nuestras vidas. San Isidro nos invita hoy a redescubrir la esencia de la fe del pueblo madrileño y de la vida cristiana, que es la adhesión a Jesucristo y a vivir su evangelio.

2.- S. Isidro labrador Patrón de la ciudad de Madrid.

  

   San Isidro Labrador, no lo olvidemos, fue ante todo eso: un labrador, un sembrador, un obrero del campo. Pero no sólo sembrador de semilla humana sino de aquella semilla divina que, de mañana, le invitaba a madrugar (antes que el oficio cumplir) y de tarde en acción de gracias por lo recibido. Desde entonces, ni la azada ni el arado ni la faena de regar y de escardar tendrían que   avergonzarse ante la pluma ni ante el manejo de los medios modernos de comunicación, ni ante las coronas de los reyes.

   El patrón de villa recién conquistada a los musulmanes, Madrid, hoy capital de España, no es un rey, ni un cardenal, ni un rey poderoso, ni un poeta, ni un sabio, ni un político famoso. El patrón es un obrero humilde, un padre de familia, vestido de paño burdo, con pantalones de pana llenos de polvo y sucios de barro, con capa parda de capilla, con abarcas y con callos en las manos.

   Y, en este 15 de mayo, la fiesta de San Isidro vuelve a traernos la alegría de la Pascua: por Jesús merece la pena dar la vida; por Jesús, este santo, fue un testimonio vivo, alegre, sencillo que os ha llevado con el correr de los siglos a celebrarlo y cantar sus grandezas.

Cosme Puerto Pascual O.P.

POEMA A CRISTO

¿Quién es aquel Caballero herido por tantas partes, que está de expirar tan cerca, y no le socorre nadie? «Jesús Nazareno» dice aquel rotulo notable. ¡Ay Dios...!

 (Lope de Vega)

LA ORACIÓN

La oración, es llanto que desborda el alma

Silencio,  peregrinando hacia el altar,

Palabra,  convertida en blanco pétalo

desprendida del rosal.

Sabes cuánto duele el desamor de los que amamos,

cuando al mojar el pan,  despojados de artificios se nos muestran.

a esos quiero  exculpar,

y no perder mí paz por sus traiciones

Olvida Jesús mis propias ansiedades,

colma el frágil vaso de rebosante perdón,

deseo derramarlo sobre  quienes más me hirieron,

   te  suplico ¡perdónales Señor!

En la oración te ofrezco lágrimas mudas,

que derrama estremecido el corazón,

cuando ve como muerden los afectos,

que antes fueron ilusión. Desgarrada el alma

¡Recibe Jesús!... mi humilde ofrenda.

 vislumbrando luz  al dolor de tu Dolor.

   Isaura Díaz de Figueiredo

Año 2017

Contemplación y vida activa

Extracto de apenas tres páginas, de las páginas 49 a 53 del libro

 “Maestro Eckart (obras alemanas) Tratados y sermones”   

Me llama poderosamente la atención, en lo que dice de Marta, que para llegar a ella, hay que pasar por María; pero solemos quedarnos sólo en ella, en María, por eso de “que ha escogido la mejor parte”

Marta y María, tomada de Internet

El hombre mortal que ha logrado que Cristo nazca en él gracias a su retorno al Dios esencial y no al meramente pensado, ¿no llega a ser un miembro completamente inútil dentro de la comunidad humana? Tal actitud en absoluto condice con la concepción eckhartiana. Del propio Eckhart se sabe «que él, en el transcurso de toda su vida, no se presentó en absoluto como solitario religioso, sino que se lo veneraba y amaba a lo largo y a lo ancho del país por su activo amor al prójimo». Hemos visto que, tanto en el aspecto social como en el religioso —los cuales en el maestro se condicionan mutuamente— el individuo, en cuanto es un «yo» con sus apetencias, tanto materiales como espirituales, debe ser superado porque en su criaturidad constituye una “nada” incapaz de lograr la unión con Dios. Porque Él es el único “yo” que existe. Eckhart lo expresa así:

«Aquel que dice “yo” tiene que hacer la obra lo mejor imaginable. Nadie puede pronunciar esta palabra, en sentido propio, sino el Padre».

Pero, justamente sirviendo a este “Yo”, la criatura ha de cumplir con todo cuanto exige el ser-hombre en este mundo, sin que ello implique la renuncia a toda «peculiaridad». Quien trata de unirse con Dios, de quien emanó, tendrá frente a los demás sus «peculiaridades». Sin ellas, sería condenado a caer y recaer en las torpezas del hombre meramente materialista y egoísta. Sólo que se trata de peculiaridades dictadas por Dios que ha adquirido vida en su interior, y no las peculiaridades enraizadas en imaginaciones y fantasías de la propia voluntad. A ésta sí hay que vencerla y no cumplir con sus deseos que, a veces, suelen vestirse con hábito religioso sin significación verdadera para el progreso espiritual. De acuerdo con su concepto de la verdadera pobreza espiritual, Eckhart tampoco atribuye mucho valor a arrobamientos, éxtasis, visiones, etcétera, y lo dice con toda claridad:

«… quien se imagina que recibe más de Dios en el ensimismamiento, la devoción, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales, que [cuando se halla] cerca de la lumbre o en el establo, hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa y lo empujara por debajo de un banco. Pues, quien busca a Dios mediante determinado modo, toma el modo y pierde a Dios que está escondido en el modo»

Una vez el místico llama la atención sobre el hecho de que hay virtudes y milagros que pueden ser realizados con fuerza propia, y que resucitar con Cristo es otra cosa.  Ya en el primero de sus tratados, Eckhart insiste en la importancia que tiene la recta disposición anímica. Para tenerla no hace falta estar en un convento o en una ermita. «Quien te perturba eres tú mismo a través de las cosas». También es famosa su sentencia que reza:

«Si el hombre se hallara en un arrobamiento tal como San Pablo, y supiera de un hombre enfermo que necesitara de él una sopita, yo consideraría mucho mejor que tú, por amor, renunciaras [al arrobamiento] y socorrieras al necesitado con un amor más grande».

Mas esta disposición caritativa hacia el prójimo debe surgir luego de que el hombre haya aprendido a tener «un desierto interior dondequiera y con quienquiera que esté».

Una vez logrado tal estado de ánimo y hallándose él «bien encaminado en medio de la verdad, se siente a gusto en todos los lugares y entre todas las personas». En este punto se puede originar un malentendido contra el cual previene el maestro, diciendo que, sin embargo, no todos los lugares ni toda la gente tienen que considerarse como iguales.

Eckhart no dispensa al hombre dispuesto a avanzar espiritualmente de tener sensibilidad y criterio para decidir cuál es la exigencia a cumplir de acuerdo con el momento y el lugar respectivos.

El amor activo supera, pues, todos los fenómenos espirituales, aun cuando son au- ténticos. Por su mera condición humana «el hombre en esta vida no puede estar sin actividades […] ya que éstas pertenecen al ser-hombre». La exigencia verdadera es otra:

«Uno debe aprender a estar [interiormente] libre en plena actividad».

Esta reflexión subraya el hecho de que —según Eckhart— no se debe huir del mundo sino volver a él con una actividad interior completamente cambiada. Esto lo   explica —en forma a primera vista heterodoxa— con el ejemplo de María y Marta donde Marta es la mujer madura que ha aprendido de la vida y posee una sabia prudencia capaz de dirigir la actuación exterior hacia lo máximo que ordena el amor». En esta concepción de Eckhart, Marta ya había llegado a poseer una interioridad tan firme que sabía obrar en el tiempo sin ser perturbada por las cosas de este mundo. María, en cambio, debía llegar aún a esta «madurez».

«Cuando María estaba sentada a los pies de Nuestro Señor, aprendía [aún],  pues sólo estaba recibiendo enseñanzas y aprendía a vivir. Pero, más tarde, cuando Cristo ascendiera al cielo y ella había recibido al Espíritu Santo, co- menzó a servir y fue allende el mar y predicaba y enseñaba convirtiéndose en servidora de los discípulos».

Eckhart pone el acento en el «aprender a vivir», lo cual equivale prácticamente a que no se debe permanecer en el goce sensible. Al contrario, hay que afirmarse en la esencia interior, pues

«de acuerdo con la nobleza de su natura, toda criatura se brinda tanto más hacia fuera, cuanto más se asienta en sí misma».

Se trata, en cierto modo, de un actuar sin actuar, de una perfecta entrega como ins- trumento movido por la fuerza divina, a la que otro autor místico[1] define, diciendo que se debería ser para Dios lo que es para el hombre su propia mano.

Para quien vive desde dentro hacia fuera, las cosas de pura nada han vuelto a tener mayor significado, por cuanto se percibe a través de ellas a su «imagen» o «idea» verdaderas dentro de Dios. Desde esta posición —y de acuerdo con las palabras de San Pablo — cualquier cosa tiene valor para el crecimiento espiritual del hombre, y todos los seres humanos constituyen para él un «libro».

«Quien no llegara a conocer nada más que las criaturas, no necesitaría reflexionar nunca sobre sermón alguno, pues toda criatura está llena de Dios y es un libro».

Pero, en este punto, hay que observar que no se trata de un conocimiento exterior, sino de una profunda penetración cognoscitiva. El «realismo» medieval, que atribuye la realidad verdadera al mundo trascendental, permite ver que

«las experiencias externas no son ninguna cosa externa para el hombre ejercitado porque todas las cosas tienen para el hombre interior una divina e interna forma de existencia»

Este hombre ejercitado «posee [las cosas] allí donde son eternas y substancia pura» y sabe «orientar hacia Dios todas las cosas externas que le traen la vista y el oído». Quiere decir que para la vista experimentada hay una perfecta analogía entre lo exterior y lo interior. Koch, quien ha estudiado justamente la doctrina de la analogía en Eckhart, explica su aplicación a la criatura del siguiente modo:

«Él [Eckhart] nos diría: Si alguien ama a la criatura, en cuanto criatura, no ama verdaderamente nada; pero si la ama con miras a Dios, no puede tener para él ningún otro significado que el de ser un signo, una referencia a Dios».

Con esa concepción de las analogías el mundo adquiere para el místico una vida plena de significados y mensajes secretos que sólo esperan ser descifrados.

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[1] Se trata del místico anónimo llamado Der Frankfurter